Unequal ≠ Unequal
《古蘭經》並不是空洞的講解歷史和說教，而是規範了穆斯林生活的各個方面，大到婚喪嫁娶，小到穿衣吃飯，都進行的詳細的解說。可以說，穆斯林的生活是嚴格按照《古蘭經》的教導進行的。因此《古蘭經》並沒有空洞的僅從理論層面重視婦女，而是從教法的高度在實際生活中賦予婦女許多權利，保障婦女的各項權益，提高婦女在家庭、社會中的各種地位。
Unequal 這個詞在英文中有兩種解釋，一是“不公平”，而是“不平等”。 那麼“不公平”就一定“不平等”嗎？對於男性和女性來說，僅從生理結構來說，男性要比女性強壯很多，而從責任來說，女性要承擔生育的痛苦和責任。那麼，這重重的差異確實是不公平的，但是在《古蘭經》的規範里，保證了女性的權益，更要求男性承擔更多的社會責任和家庭責任。所以，穆斯林的男性都比較有擔當，女性照顧家庭也不會被認為是“吃閒飯”或者“沒有自身價值”
女人不是男人的肋骨
在《聖經》中，女人來自於男人的肋骨，是男人的附屬品和創造物。再這樣的理論架構下，男女的尊嚴平等及價值平等自然就無從談起。由於男性的生理結構本身就要大大強於女性，如果一個社會想要提高婦女的人格，必須建立在男女同根同源的理念基礎上，才有可能保證女性的地位。西元7世紀初，伊斯蘭主張男女同根同源理念，並認為男女同根同源是男女平等的基礎。伊斯蘭認為男女都是人類的祖先阿丹與哈娃的後裔，人類是一個大家庭，而不存在誰創造誰的關係。例如《古蘭經》中記載：“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶創造成與他同類的，並從他們倆創造許多男女。”伊斯蘭認為，只有從人類生物學的角度確立男女同源的理念，男女平等的理念才能順理成章的確立；只有視女性為男性的同胞，優待她們，不許歧視她們，給她們以尊嚴，才能確保男女的尊嚴平等。
同“甘”可要共苦哦
在男女同源、尊嚴平等的基礎上，《古蘭經》又提出了男女相生、價值平等的理念。在宗教行為和社會工作中男女沒有差別，實行男女善功等價、勞動同酬的制度。這可是早在西元7世紀就已經提出的理念，但是就在我們自認為高度發展的今天，僱主歧視女性勞動者，女性報酬低的現象卻依舊普遍存在著。《古蘭經》中記載，“我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，或是女的—--男女是相生的……”。同時《古蘭經》強調男女在宗教和法律面前人格價值平等，作惡同罪同罰，如屬於男女共犯的一些錯誤，男女共同承擔，不是把女人當作禍水，將責任都推到女人身上。伊斯蘭這種男女同源、尊嚴平等、價值平等的理念，以及行善同酬，作惡同罰的教法思想為人類的婦女解放事業奠定了基礎，具有里程碑意義。所以，平等就是要同甘共苦，而不是大部分的痛苦都要有女性承擔。
重男不輕女
在西元7世紀之前的“蒙昧時代”，由於厭惡婦女，阿拉伯人有活埋女嬰的陋俗，足見當時的阿拉伯人對女孩的歧視已經達到了令人髮指的程度。伊斯蘭教興起後嚴禁活埋女嬰。《古蘭經》在譴責當時人們鄙視女孩的醜態時譏諷到：“當他們的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與族人會面，他多方考慮，究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土裡呢？真的，他們的判斷真惡劣。”(16：58、59) “當被活埋的女嬰被詢問的時候：你為什麼罪過而遭殺害呢？”（81：8—9）《古蘭經》對這一陋俗的嚴厲譴責和禁止，賦予了女嬰和男嬰一樣的生命權，充分體現了伊斯蘭的人道主義精神。正如一位學者所說的，“禁止活埋女嬰也反映了伊斯蘭教的人道主義色彩，這是伊斯蘭教的一大進步。”
生男生女都一樣！
法律方面保障男女平等的權利是不夠的，必須從思想規範上讓人們接受生男生女都一樣的生育觀。伊斯蘭認為，生男生女都是由真主決定的，無論男孩還是女孩都是真主的恩賜，對於真主的恩賜人們都應該欣然接受，而不能有任何抱怨。《古蘭經》載：“天地的國權，歸真主所有。他欲創造什麼，就創造什麼；欲給誰女孩，就給誰女孩；欲給誰男孩，就給誰男孩；或使他們兼生男孩和女孩。”（42：49～50）把生男生女都歸於真主的創造，這不僅保護了女嬰的生命權，避免了生女孩的婦女遭人歧視，也不會讓父親們為生女孩而感到汗顏。與當時東西方社會歧視女孩形成鮮明對比的是，先知穆罕默德特別呵護女孩。他說：“誰對這些女孩發慈善之心，向她們施捨，她們便是保護誰免入火獄的屏障。”還說：“你們當對孩子們公道，如果我要做優先選擇的話，我一定會選擇女孩。”無可置疑，伊斯蘭教的“經訓”明文嚴禁活埋女嬰，重視關愛女孩，提倡生男生女都一樣的生育價值觀，即使在當代社會仍具有普世價值。
